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主显节（三王来朝） |
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一、主显节简介及意义
“主显节”原来的名称为希腊语epiphaneiu，意思是天主的显现或显示。这名称也证明此庆节始自东方教会。一位第三世纪的作者，亚力山大的克莱孟最先提到此庆节的原始庆祝：属于诺斯底派（教会初期异端）的巴西力信徒庆祝基督真正的时刻。因为他们认为基督受洗前仍是纯粹的人，受洗时领受了圣神，才使耶稣真正地成为“基督”、“傅过油者”、真正成为又是天主又是人的基督。大约是为了反对这种异端思想，教会引进“主显节”成为东方各教会的“圣诞节”。
选定一月六日庆祝主显节主要是受了当时外教庆节的影响，古代埃及人民在这一天庆祝“艾永神”（Aion：时间与永恒神）的诞辰，这一天也是冬至节，敬礼“太阳神”，后来此两神被认为是同一个神。在这一天举行一种由尼罗河取水与蓄水的隆重仪式。东方教会很早在耶稣诞生日也追念他的洗礼，大约也是受此习俗影响，以后在东方教会中，这一天也成为施行洗礼的主要日子。当时外教人有另一种信仰，在一月六日晚上许多圣地的水泉流出酒来。为了反对这种幻想，基督徒特别追念耶稣在加纳变水为酒的奇迹。（若：二、11）
大约于公元312——325年之间，主显节开始推广到各地教会成为一综合性的庆节：1、追念耶稣的诞生；2、追念他的洗礼（消除原始庆节之异端思想）；3、追念耶稣的第一个奇迹：变水为酒；4、追念东方贤士前来朝拜圣婴。在第四世纪末叶，东西方教会互相接受了源自东西两地的这两个庆节，但庆祝重点有所不同。东方教会在十二月廿五日不仅庆祝耶稣的圣诞，同时也追念东方贤士的前来朝见，而在一月六日专为追念主受洗，加纳婚宴，并施行洗礼。西方教会在一月六日特别追念贤士来朝，同时也纪念耶稣受洗及加纳婚宴。事实上，两个庆节都是以庆祝天主子降生成人的奥迹，依雍曼的意见，在圣诞节，我们的主要观点是天主子降来人世，成为人间的一个弱小婴儿，在主显节我们特别注意此婴儿天主性的尊严，已在人间开始显现出来。
主显节习惯上又称“三王来朝”，或简称“三王日”。但这种称呼会使人误以为这是圣人的庆节，而事实上是主的庆节。圣经上的叙述并未提及三王，而只提及贤士，也没有指出贤士的数目及名字。奥利振首先提出贤士为三人，大约是从贤士所呈现三项礼物而猜测他们为三人。第六世纪时首次出现三王的名称。三王的名字：迦斯巴、默尔爵、巴尔达撒，从第九世纪才开始用。
二、本庆节的礼仪
在圣诞节，东西两教会所庆祝的基本上是同一事件：耶稣的诞生，但在主显节却各有其特点。
1、西方教会的主显节
西方教会在本日礼仪中庆祝的主题是贤士来朝，而把主受洗的事件作为另一独立庆节的对象。
弥撒礼仪中，福音选读（玛：二、1-12）决定并隆重宣布本日庆祝的主题：东方贤士由异星领导来寻找新生的犹太人的王，并向他致敬。读经一（依：六十、1-6）是先知依撒意亚的一篇预言：“耶路撒冷啊！……万民将趋赴你的光芒，众王将奔向你升起的光辉。”贤士的前来，可以说是这预言的初步实现。这里也暗示，主基督的降临人间，不只是为犹太人，而且也是为普世万民。在读经二（弗：三、2-6）中圣保禄也强调救恩的普世性：“藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人……同为恩许的分享人。”（弗：三、2-3；5-6）
本日弥撒的“进堂咏”及“集祷经”均指出此节日庆祝的主要奥迹：“天地的主宰,上主已经来临，王位权能和国土都在他的掌握之中；天主，你今日藉异星的引导，使你的唯一圣子显示给天下万民……。”这两段经文指示出基督来临人间的双重奥迹，显示他的真正身份，他是世界的主宰，君王，又是天主子，他的使命是为了拯救天下万民。
“我们在东方见到了他的星，特地带着礼物来朝拜他”（福音前欢呼，领主颂），这歌曲使今天参礼的信众与东方的贤士认同，也应带着礼品来朝拜主，但“今日我们所奉献的不再是黄金、乳香与没药，而是这些礼品所象征的。”
综合本日弥撒经文，显示出此节日礼仪庆祝的主题：耶稣显示出他是万世万代的君王，因此，本日可以说是真正的“耶稣普世君王节”，它所庆祝的是“主显”的奥迹，本身涵盖着整个救赎的奥迹。碧岳十一世于一九二五年所引进的，十月最后主日庆祝的“基督君王节”，是一种所谓“概念”性庆节，而非根据救恩事件的庆节。
2、东方教会的主显节
东方教会在本日礼仪中所庆祝的主要对象是主在约旦河受洗。因此，自从第四世纪以来，这一天也成为施洗的日子，在整个东方教会中，主显节重要的礼节在元月五晚上举行祝圣水仪式，纪念主耶稣在约旦河受洗。中世纪，此种仪式也传到一些西方教会中，并在此节日施行洗礼。
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