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富翁和拉匝禄的比喻 |
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人物介绍（路：十六，19-21）
比喻的一开始介绍两个主要的角色 ，
一位富翁和一个乞丐。经文对于富翁的介绍非常简单，没有提及名字和住处，只强调他享受极尽奢华的生活。相对而言，有关乞丐的描述则详尽的多，不但详细说明他的悲惨窘境：孤独无助地躺在富翁家门口，身体暴露在狗群和各种危险之中；也指出乞丐的名字叫做“拉匝禄”。“拉匝禄”是翻译成希腊文的名字，希伯来原文是“厄里厄则尔”，意思是“天主帮助”，这是犹太社会中常见的名字。
二人的结局（路：十六，22-23）
故事非常精简的描述拉匝禄的结局：
他死后被送到亚巴郎的怀抱中，犹太传统相信亚巴郎早已经和天主生活在一起（参阅：路：十三，28；玛：八，11）。比喻接着非常详细地按照犹太的思想方式叙述富翁的死亡、埋葬，以及他在阴间的悲惨境遇。二人生前和死后的情况刚好对调：富翁生前日日在豪宅内宴饮享乐，拉匝禄只能躺卧在豪宅门前，忍受野狗的侵袭；死亡以后的富翁却只能在阴间（天堂外）忍受折磨，痛苦地仰望在天堂内享福的拉匝禄。
第一段对话（24-26）：在富翁和亚巴郎的第一段对话中，
自称是“儿子”的富翁求亚巴郎，派遣他所熟识的拉匝禄来减轻他的痛苦。亚巴郎却要他回忆自己和乞丐过去的生活，并且告诉富翁现在所转换的情况是合理的。亚巴郎的这段话反映出犹太传统有关“报复”或“报酬”的教导。亚巴郎同时告诉富翁，人死后和生前的情况大不相同，在生前如果富翁愿意，可以轻易的接近乞丐，但在死后二人之间则存在一个不能跨越的鸿沟。
第二段对话（27-31）：第二段对话具有一个双重的结构，
富翁首先呼喊亚巴郎为“父亲”！（主日感恩祭典翻译为“祖宗”，非常不恰当）并祈求他为了另外的使命派遣拉匝禄，要他去“警告”富翁的弟兄们，好使他们能够得救。“警告”一字按原文字义更好直接翻译为“作见证”，这是路加常常采用的初期教会宣讲常用的表达方式。亚巴郎回答富翁的话“活着的人有梅瑟和先知的教导已经足够”，也同样地反映初期教会的宣讲方式。
富翁则辩驳说：
由亡者中带回来的讯息超越先知的教导，可以促使人“悔改”；亚巴郎却回答说：聆听复活者和聆听梅瑟与先知们其实是紧密相关的，不听从梅瑟和先知的人，也不会听从由死亡中复活的人。整个比喻随着这个教导而结束，而这个结束语非常具有路加作品的特色：“悔改”本是一切宣讲的最终目标，而所谓“有人由死亡中复活了”，当然使读者立刻联想到耶稣基督。
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