圣周六一整天，教会静默地守候在基督的墓穴旁，默想他的苦难、圣死及埋葬。圣堂中的祭台上空无一物，也不举行任何礼仪。直到晚上，举行庆祝基督从死者中复活的庆典时，逾越节的喜乐才显露出来。这喜乐将持续至五旬节（圣神降临节）。

    复活前夕是圣周——耶稣逾越奥迹的高潮，这个神圣的夜晚，是以色列子民脱离奴役的一夜；是耶稣摧毁死亡、凯旋离开阴府的一夜；是基督徒涤除罪污，加入圣者行列的一夜；又是我们从黑暗到光明、从死亡到生命——逾越的一夜；因此，这复活守夜庆典要在天黑之后举行，并在天亮之前完成。这是一个期待与希望的夜晚——我们的欢欣与时俱增，一直达到复活节的最高峰——午夜后庆祝耶稣复活的感恩祭。

    在今夜的礼仪中， 我们要集中全部精神、心思与意志来参与各项礼节与祈祷。因为今夜是教会礼仪年度中最重要、最伟大的时刻。这是恩宠与新生的时刻。我们既已偕同基督死于罪恶，如今我们便要偕同基督复活起来，度一个新的生活，准备着将来的永生。

    今夜的礼仪分为四部分， 第一部分烛光礼：这是守夜的开始；第二部分圣道礼仪：教会默想天主从开始为他的子女所作的一切奇事，并对他的圣言和许诺表示信心；第三部分圣洗礼仪：复活的日子已近，教会又有新的成员加入，他们藉着洗礼而得重生；第四部分圣祭礼仪：整个教会被主邀请参与他的盛宴，这是他藉自己的死亡与复活为我们所准备的。第三、四两部分合称基督徒的入门圣事。（成人）候洗者藉洗礼、坚振和感恩圣事完全投身于教会团体之中，并肩负起教会的使命。

第一部分 烛光礼——守夜礼隆重开始

祝圣新火

    首先在圣堂外面黑暗中祝圣新火。这是为使我们想起：罪恶曾把我们驱出了地堂。此后，我们便处在无知与罪恶的黑夜中过着流亡的生活。而火具有温暖、光照、洁净以及破坏等自然能力，象征基督是“照世之光”。
    所以今天夜晚的礼仪先由祝圣新火开始，是为使我们纪念耶稣救世之光，在巴斯卦之夜，从死中复活，脱离坟墓，带给人类新的光明。

祝 圣 蜡 烛

    复活蜡象征复活的基督已在我们中间，带给我们信德之光，驱散心灵的黑暗。主礼要在蜡烛上刻划一个十字形，并在十字形两端刻上希腊文中的首尾两字母[阿而法]和[奥梅戛]：这表示耶稣基督死在十字架上、带给我们救恩，他是万物之始与万物之终。
    主礼并且要在蜡烛上刻上今年的年份：这是为提醒我们应该为宣扬天主的光荣，把这一年的时光奉献给天主。刻上公元数目字也是表示所有的时间与世代都属于他，他是历史的中心。
    主礼将五枚香钉，插入五伤蜡，象征基督复活后所留下的五伤，这是战胜死亡的记号，也是我们得救的源泉。
    以新火点燃复活蜡，这是光荣复活的基督在我们中间的标记。

     游 行 礼
    现在我们要跟随复活蜡进入黑暗的圣堂。这表示复活的耶稣要把我们领出黑暗而进入光明。正如同第一个巴斯卦的夜晚，以色列子民曾经在天主的火柱领导下，摆脱了埃及人的奴役，而进入天主所预许的福地。游行的途中，主礼将停止三次，高举复活蜡并高唱基督的光。众答：感谢天主。这时信友手执蜡烛，由复活蜡先后点燃，表示我们所享有的信德之光都来自基督，因为他是世界唯一真光。

    复活宣报

    主礼将复活蜡烛置于读经台旁,象征基督临在于我们的聚会中，然后开始唱：“复活宣报词”；无论就内容或音乐来说，这是一首很优美的赞美诗，赞美天主的仁慈伟大；同时，也是一篇向天主奉献蜡烛的经文，以及对耶稣复活之喜讯的宣报。教会邀请我们跟天上众神圣一起欢乐：因为耶稣为我们解脱了恶魔的枷锁，给我们打开了天堂的大门。主礼唱时，大家均手持点燃的小蜡烛，站立聆听，象征我们信友都是藉洗礼，因耶稣死而复活的人性，分享了他复活的光辉。同时，我们也一起祈求天主使这复活蜡常燃不熄。换句话说，祈求基督之光照耀我们，直到主基督光荣的来临。

     第二部分 圣道礼仪

    天主的话常给人鼓励和希望。教会以圣道礼仪庆祝耶稣的复活，让我们认出救恩的伟大计划，这也是付洗前对准备领洗者的最后圣训。今夜礼仪中的读经是全年礼仪中最长的。有七篇旧约，两篇新约（书信与福音）。旧约圣经，并非对现代人已失去效用，天主的话，万古长新，我们是他的新选民，他既教导了以前的选民，也同样继续教导我们。我们要专心聆听，配合今日的生活，加以实践。每篇旧约读经后的答唱咏，是我们聆听圣经后所做的回应。表达我们的赞颂、感谢、祈求。然后以主礼的祷词作结束。

                          第三、四部分 入 门 礼 仪

    水是生命的泉源。教会的圣洗礼也使我们由水和圣神获得重生，获得耶稣复活为我们挣来的新生命。在今天礼仪中，祝圣圣水，使候洗者以此圣水分享耶稣由死亡复活所带来的救恩和新生命。所以这是一年中最合适最理想的领洗时刻。成人领洗者亦同时领受坚振圣事，并在之后的感恩（圣祭）礼仪中领受圣体，完成基督徒的入门礼仪。

    “圣洗圣事使人与基督结成一体，成为天主的子民，获得一切罪过的赦免，他们从黑暗的势力中被解救出来，获提升到天主义子的地位；并透过水和圣神成为新的受造物。因此，他们得称为天主的子女，且也确实如此。他们在坚振圣事中，领受天恩圣神的印记，更完美地肖似主基督，和充满圣神；他们在人前为基督作证，致力建树基督的奥体，使它早日臻於圆满。然后，他们来到感恩礼的餐桌前，吃人子的肉，喝他的血，以得永生，并彰显天主子民的团结合一。他们与基督一起奉献自己，分担基督为了普世而作出的祭献：就是把整个得救的团体经由‘大司祭’基督，奉献给天主。他们祈求天主更丰富地倾注圣神，好使全人类得以进入天主大家庭的共融中”。这是《基督徒入门圣事总论》的一段话，它阐释了入门圣事的一体性和团体性的意义：候洗者藉圣洗圣事获得新生，成为天主的子民，教会的一员；因坚振圣事充满圣神，更完美地肖似基督；并在感恩礼中参与基督及其教会的奉献，藉领受圣体、圣血而实现天主子民的共融，预尝天国的盛宴。
    入门圣事从礼仪性的角度而言，是指一个人进入基督徒团体——教会的仪式，是个人融入团体的行动。而这一行动也正反映出教会不断开始及成长，不断作生命融合、位际共融的过程。因而其团体性和一体性的礼仪庆典，意义更加深刻。
    入门礼仪若从人类学的角度看，即是一个越界仪式，而从社会心理学的角度看则是人的一种再社会化，就是一个人从一种身份过渡到另一种身份，从一个团体转到另一团体中。这是一种人性的自然要求，比如从青少年到成年、从中国迁到美国去生活及现代社会中诸多的“跳槽”现象等。而且经过这样的过渡或转变，人都会进入一个新的环境和新的生活方式，如果没有好好的准备或一个好的仪式帮助人去过渡的话，可能就会对新的环境和新的生活方式有不适应之感，由此也可能会给一些人带来精神或身体上的伤害。由此引申来看，入门礼仪并不是一些外在及无关重要的仪式，而是帮助人投身教会团体。轻率的入门礼仪，外表看来给人以方便，实质上是忽视了人最自然及潜在的需要，并且不把皈依当作人生大事。其后果是皈依后的生活不够认真，这样的团体也是一个缺乏生命力的团体。
    现代人固然不需要太戏剧化的仪式，但仍需一连串的过程去帮助人作过渡的准备，因而今天的社会工作者很重视新独居者、踏入老年者及青少年适应上的辅导工作。各行各业的专业人士，更有颇长的见习期来培育入行者。还有新婚生活、更年期等，都有浓厚的越界色彩。因此，教会复兴慕道期及其礼仪，并不相反现代社会的特征。
    教会是一个团体性的生命体，入门礼仪既能标示此生命体在量上的增长，也可显示其质上的成长。