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圣体圣事礼仪中的灵修幅度 |
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谈及圣体圣事，我们自然会想到主的最后晚餐；想到十字架上的祭献；想到新而永久的盟约；想到滋养人灵的神粮；想到我们永恒生命。之所以如此，是因为圣体圣事是我们真实信仰的基石。
圣体圣事就是基督在十字架上的祭献，
耶稣基督在最后晚餐中拿起面饼，感谢赞颂了父，然后将饼擘开，交给他的门徒们，于是透过举行这同一行动，基督十字架祭献与救恩，便实现和延续於教会的生活里。正如圣保禄宗徒所说的：“我们每次吃这饼，饮这杯，就是宣告主的死亡，直到他的来临。”
（格前十一：26）而且保禄宗徒再三告诫我们要献上我们的身体，作为生活、圣洁和悦乐天主的祭献，这才是我们应有的态度。
耶稣基督以爱的行动完成了父交给他的救世使命，把自己作为祭品，奉献于天主台前；因着爱，耶稣基督把他的生命交出，成了除免世罪的天主羔羊。在这个祭献当中，耶稣基督既是大司祭，又是祭品，因为是耶稣自己把生命给予。
圣体圣事是天主救人的新盟约，
圣体圣事也是天主救人的巴斯卦。因为在旧约中，天主和以色列选民订立的盟约，只是一种许诺，是未来新约的预象；而新约就是旧约的许诺的实践，是因为救主基督以自己的牺牲，完成了天主救赎世人的工程，实践了天主救人的许诺。不但如此，基督还愿意把救赎工程留在人间，成为人类得救的现实之恩。为了这个缘故，他在受难前夕，建立了圣体圣事，成为纪念他救赎人类的新约标记。正如耶稣最后晚餐中所说的：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。”（玛二十六：28）
圣体圣事是救人的巴斯卦，
是滋养我们的生命之粮。旧约中的以色列人吃了羔羊之后，把羔羊的血涂在自己的门上，表示自己已经出死入生，离开埃及，过红海，走向天主许给他们祖先的福地。同样，今天新约子民也只有吃了基督的体血之后，才算是和基督真实的结合，脱离有死的旧人，而穿上复活的基督，正如基督说的：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活。”（若六：54）由此可见，基督徒的生活是得救的生活，但是，他应在圣体圣事内实现这种得救的生活。
圣体是滋养我们的生命之粮。耶稣基督在他生命之粮的言论里，他再三重复他自己的体和血，做为永生的生命之粮，这绝不是一种比喻，而是基督真情的流露。耶稣基督藉着圣体圣事真实地临在于饼酒形内，从而使饼和酒的实体变为耶稣的体和血的实体，也使我们通过圣体圣事在今生便达到了天人合一的境界。在复活节前夕的隆重礼仪中，新领洗的教友立刻在弥撒中领圣体，参与了基督的巴斯卦奥迹，正如圣保禄说的：“穿上了死亡与复活的基督”
，开始了新的生活，也就是得救的生活。但是，新领洗者即使立刻坚振，而没有领圣体，还不能算是完整的基督徒，因为只有在圣体圣事内，领受了基督的体和血之后，才是真正与基督合一，才达到了基督徒生活的圆满境界。正如耶稣所告诉我们的：“谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。”（若六：56）
综上所述，圣体圣事这一逾越奥迹，包含了天主全部的爱，揭示了救恩的始终，是我们信仰创造、救赎与圣化世界的天主的根基。如果耶稣基督没有复活，那么我们的人生就毫无意义，我们的信仰也变的虚而又虚。故此，圣体圣事作为至尊至大的圣事，是我们获得救恩的保证和圆满，需要我们全身心地融入到圣体圣事中，使我们的超性生命得到真正的滋养，使我们在基督内生活。
呼市 乔治
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