梵蒂冈 - “与天主共融、彼此共融的生活是宣讲福音的最终目标、是皈依基督信仰的最终目标。与天主、以及我们彼此之间的双重共融是不可分割的”

梵蒂冈（信仰通讯社）-三月二十九日星期三，教宗本笃十六世在梵蒂冈圣伯多禄广场上主持周三例行公开接见活动中讲解要理，阐述了“共融”的恩宠：“在漫长的历史进程中，教会这一在合法牧人领导下组成的机构中，不断以共融的奥迹生活在世界上，并在共融奥迹中，体现天主本身的奥迹——天主圣三的共融。”教宗还谈到，圣保禄宗徒“将‘共融'展示为圣神的特殊恩宠，是天主圣父赐予的爱和耶稣救主赐予的恩宠的果实”。

福音作者若望特别强调了将圣子与天父和人类结合起来的爱的共融，同时也是将门徒们团结在一起的友好共融的典范和源泉……。“这一与天主共融、我们彼此共融的生活是宣讲福音的最终目标、是皈依基督信仰的最终目标：‘我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通’（若一1，2）。为此，这一与天主、以及我们彼此之间的双重共融是不可分割的。与天主的共融，即与圣父、圣子和圣神的共融遭到摧毁的地方，我们之间彼此共融的根基和源泉也就被摧毁了。没有我们彼此共融的地方，天主圣三的共融也就失去了生命力，不再是我们所感受到的真实的共融”。
教宗在讲解要理的最后强调，“圣神的果实共融依赖圣体食粮的滋养；在友爱的关系中得到体现，从某种意义来讲，提前揭示了未来的世界。在圣体圣事内，耶稣滋养着我们；把我们同他本人、同圣父、圣神，以及我们彼此之间结合在一起。这一拥抱整个世界的统一的网络在我们这个时代，提前揭示了未来的世界”。为此，共融体现了非常现实的结果，使我们摆脱了各自的孤独与封闭，结合在一起；使我们参与了与天主结合、以及我们彼此结合的爱。在谈到今天煎熬着整个世界的各种冲突和各民族之间的分裂时，教宗本笃十六世表示：“如果没有在圣神内合一的恩典，人类的支离破碎将是无法避免的。‘共融’的确是喜讯，是上主赐予我们的抵制今天威胁着所有人的孤独的良药；是使我们感到在天主内被接纳和爱护的宝贵恩宠；是使教会在各族人民中重放光辉的光芒”。

信仰通讯社 - 圣座万民福音传播部

田维耘神父生平简历

     “田维耘神父，圣名路加，内蒙呼市托克托县永圣域村人。自幼笃信天主教，热心敬主，矢志修道献身教会，传扬基督福音，为主作证。
田神父是原绥远教区（现在呼和浩特教区）的神父。1930年进入修道院，当时年仅十五岁，曾在二十四顷地小修院、山西大同神学院修道，攻读神哲学。42年毕业于大同神学院，44年晋升司铎，先后在绥远教区小把拉盖，古营子、突泉县等堂区传教多年。80年恢复宗教信仰自由后，回到教会，为筹建自治区神哲学院作出很大贡献。85年修道院恢复一直担任神师。95年修院退休，又为修女院做神师。2003年由于年老体迈荣休。
田神父的一生是爱主爱人的一生。对基督、对教会，无限忠诚。是一位德高望众的好牧人，是我们学习的好榜样。他的逝世是我们呼市教区的重大损失。我们全体神职教友怀着无比悲痛的心情，沉痛悼念田维耘神父，并热切祈求仁慈的天主，赐其早日升天！

基督苦难（圣枝）主日简介及其意义

     “圣枝主日”并非是罗马教会的传统礼仪。它起源于东方的耶路撒冷，经高卢（法国）等地，渐渐于中世纪时传入罗马。
最早记载在复活节前七天纪念耶稣荣进耶路撒冷的是约公元四百年的Egeria游记。
     当时，耶路撒冷的庆祝是非常地方化的，富有话剧性和朝圣的色彩，但没有所谓“祝圣圣枝”，也不把基督死而复活的整个逾越奥迹分割庆祝，因为游行以复活大殿（圣墓大殿）的晚祷为其圆满。

     至于罗马教会，在第五世纪良一世时仍没有手持树枝纪念“耶稣荣进耶路撒冷”的庆祝流行，而且罗马教会一直都以逾越节前的主日为“苦难主日”，而福音也必然是“苦难叙述”（玛26：2-27：66），直到今日亦如此。
     大概五至六世纪初的西方教会仍没有祝圣树枝和游行，只是在逾越节前的主日为候洗者举行“开启礼”或“授与信经礼”等，作洗礼前的准备。
到了七世纪后半期，始于东方教会的树枝游行逐渐进入了罗马教会以外的其它西方教会，首见于西班牙。事实上较后期的西班牙礼书（Missale Mixtum）已称这主日为树枝主日，祝福花或树枝，而福音则是若11：55-12：13，包括耶稣荣进耶路撒冷的一段。高卢（法国）也在七世纪后期引进了“树枝”的庆祝，且非常清楚在八世纪后已有树枝游行。
     尽管如此，罗马礼却仍然保留了“苦难主日”的传统，没有引进树枝的庆祝。750年的罗马礼书虽然已称这主日为“上主苦难圣枝主日”，但经文内容全部都是传统的有关耶稣苦难救世及修好。直到今天，圣枝主日当天的弥撒经文，特别是福音，都是有关耶稣苦难，而没有提及树枝。
     到了中世纪，罗马以外的其它地方教会，树枝的庆祝和游行渐渐变的五花八门，可能因为是比较大众化，会众更易领会和参与。根据当时的一些礼典所载，“树枝”的庆祝和游行方式大同小异，都是仿效耶路撒冷的传统。但可惜尽量混杂了当时人们对棕榈树等树枝的驱魔或吉祥能力的迷信，而产生了祝福树枝的习惯。不过教会的经文已多次尽量把这迷信升华了，以这些树枝曾在欢迎基督的行列中使用过，而有驱魔致福的效果。可见祝福树枝其实是祈求天主赐我们因纪念基督荣进耶京而步武基督，获得逾越救赎之效，绝非视树枝为致祥避灾之物。从简洁的罗马教宗礼仪，可见当日庆典的主要结构是游行进堂举行弥撒（逾越圣祭），其重点不是一个圣枝的会景巡游，而是以游行进堂举行圣祭来纪念和参与基督荣进圣城以完成十字架的救世工程。这游行是基督和我们一起的步伐，为走向真正的逾越奥迹。这才是罗马礼“圣枝及苦难主日”的原本意义。
     一九五一年重整圣周礼仪时，改称这主日为“苦难第二主日”或“圣枝主日”。圣枝礼仪已简化为首先以一篇经文祝福树枝，分发树枝，然后诵读耶稣荣进耶京的福音（玛21：1-9），游行，咏唱“我们来光荣……”等歌曲，重回圣堂，然后以一个非罗马传统的经文来结束，跟着举行当日的苦难弥撒，而不再手持树枝。
     1970年罗马弥撒书，恢复了罗马礼于750年对这主日的称呼：“主苦难圣枝主日”。这改变并非为复古，而是把这主日的意义重新正确地表达出来，即基督荣进耶路撒冷的事迹，不是也不能单独存在，而是与他的救世苦难和复活构成一体，绝对不能分割。在这“主日”我们庆祝的是基督的整个逾越奥迹，他是为完成这个奥迹才荣进耶路撒冷；这也是罗马礼传统在这天庆祝“主的苦难”和后来加上“圣枝游行进堂”来举行苦难弥撒的意义。
故此今天的“主苦难圣枝主日”经过千百年来演变和圣教会多次重新整合，恢复了其原有的意义：
     1、清楚明白“主苦难圣枝主日”是“神圣的一周”的开始，为纪念主死而复活的逾越奥迹；故此千万不要在礼节上喧宾夺主，玩弄树枝的繁文褥节和花样。最重要的是简单地举行圣枝进堂，然后专心聆听主苦难圣死的福音和举行主的逾越圣祭。
     2、应按实际环境选用圣枝进堂的方式，使信众容易明白这是“耶稣为完成他的逾越奥迹而荣进耶路撒冷”的纪念。
     3、应积极纠正对圣枝致福的迷信，树枝是礼仪上的记号，纪念主荣进耶京的事件。
     4、“主受难始末”后应该简短讲道和默想，阐明基督承行圣父的旨意，以圣死来救赎世人。宁可省去一些不必要的礼节，（或选用“受难始末”的短式），也不可放过这个重要的日子的讲道。
     5、要紧握逾越奥迹的完整性，不可太强调圣枝的部份，而忽视了基督死而复活的逾越意义。
     6、“主苦难圣枝主日”既是开始圣周的日子，应借今日的庆典（即主荣进圣城为完成逾越奥迹），来帮助信众进入这圣周的“奥迹”当中，好能步武基督，弃暗投明，承行主旨，并与基督一起逾越，进入新生命。

请不要把慕道者赶走

    每逢大瞻礼总有不少慕道的朋友们来圣堂看看。他们来圣堂说明他们想认识天主，了解天主，或者是天主在召叫他们。这是送上门来的福传对象，理应受到神长、教友们的热情接待，耐心讲解。有的教区专门为来宾备有接待人员，效果十分好；有的就不然，对人家很不友好。如2003年6月8日是圣神降临，下午有几个女慕道的女青年早早的来到圣堂，跪在凳子上。后来的教友跪的地方紧张，有一个老教友（女）面带凶相，很不客气的叫人家出去，说你们到外面去看，别占凳子，人家悻然而去。叫人看了很不是滋味。
    张泽神父在“辩护真理”第五集78页第五段有这样几句话：“被宗教冷淡后，陷入唯物主义的人，这个责任应由教会和传教人员来负。因为此人的离开信仰是由传教人员的态度造成的。”又说：“对慕道者态度冷淡，而给来者的慕道泼冷水，使来者悻然而去；最严重的是教友或传教人员不守教规而立恶表，这会给传教工作带相反的作用。”一位当周报编辑的神父对这种现象批评说：“我从未见到过有人因读了马克思的书而抛弃信仰的。相反我却认识很多人，在与司铎的接触中抛弃了信仰。”
    无论神父还是教友，都有福传的义务，如果因我们的态度而把慕道者拒之教会门外，这实在是太可怕了。 雷神父（晋）讲过这样一件事：一位慕道者学了很长时间的要理，准备领洗。后因和教会的一些人接触中，改变了主意，说什么也不领洗了。这个例子很值得我们教友深思。
当然，教会内个别人的态度并不代表整个教会，但这些个别人给教会造成的损失，代价是何等的大啊！圣堂是一个神圣的地方，不论平日、主日总有各种各样的人来看看。有的穿着整洁；有的衣衫褴褛；有的文雅；有的粗俗。我们的神长、教友对各式人物的态度并不一样，尤其是对形如乞丐的人，不屑一顾，露出一付世俗的嘴脸。要知道那说不定是主耶稣来了呢。
    总之，在当前福传任务如此艰巨、繁重的时代，不容我们一再失误了。希望我们的神长、教友，至少不要把慕道者赶走。

山西太原 刘文锦   

善 与 弥 撒

    为燃起我们对基督的爱火,为冲破我们“习以为常”的陋习，重新经历每天奥妙地与主相遇时的惊诧，信友要藉着礼节和经文，深深体会奥迹，主动地参与，接受圣言的教训，领受圣体的滋养，感谢天主，奉献基督及自身作祭品，与天主及众弟兄融化为一。
弥撒开始，当准备自己的心思，首先存想天主的亲临，其次承认自己的无用，然后诚心诚意恳求上主宽恕你冒犯祂的过失。这样，你才堪当参与感恩圣祭。
    公唱《光荣颂》时，你要怀着爱德，全心去光荣赞颂天主圣三，承认你是祂的受造物。
    圣道礼仪时，你当留心聆听读经和司铎讲道的全部内容，默想基督降临世界及其在世的嘉言懿行。你要整天尽量回想起那些令你印象深刻的圣言，这样，它将要成为你的一部分，这正是改变你一生的方法。
    呈献礼品时，你要这样祈祷：“上主，我把一切托付于祢手中，求祢因祢圣子的功劳转化我，求祢教导我如何把我的心放下在地上，好使我周围的人，反对我的人以及托我代祷的人生路不会那么艰苦。”
    我们每主日要慷慨捐献。弥撒的价值是无穷的，绝不能以金钱去购买。弥撒是为普世人类，绝不只限于为某人奉献。
要在这一刻奉献你自己，奉献你的哀伤、痛苦、希望、喜乐、祈求。要多一点祈求，为罪人皈依，为世界和平，为圣教合一，为家庭，为邻人，为那些请求代祷的人，为失业者，为处于贫病患难的人，为亡灵祈求。别只为自己，要为所有的人祈求。
    祝圣饼酒的时刻，所有参祭会众是被带到加尔瓦略山耶稣被钉的那一刻。你可专心默想救世主的蒙难和惨死，已往是在髑髅山，如今又在祭台上，主是不受时空限制的，你应伴着司铎教友等，一同献上此圣祭，一则为光荣天父，二则为救赎自己。
    诵唱天主经时，你要回想起那些在你一生中曾给你最大伤害的人，以便你把他们拥入你的怀抱中，真心真意的跟他们说：“因耶稣的名，我宽恕你们，并祝你们平安。因耶稣的名，我求你们宽恕我，并愿我得到平安。”
    心里常怀怨恨、恶意、偏见和敏感的丑恶事物，会给我们带来极大的伤害，为感受到主的平安，我们必须学会宽恕。
    主祭祈祷说：“……使教会安定团结……，”又说：“愿主的平安常与你们同在”。在我们互祝平安时，主耶稣会拥抱着我们赐给我们祂的平安，在那一刻，我们能诚心诚意去宽恕并去掉我们内心对别人的所有怨恨。人类本来出自同一根源，属一个大家庭,彼此都是兄弟姐妹，此刻我们也应与普世教会联合在一起祝愿全人类如兄弟姐妹，祝愿世界和平。
    主祭领圣体时，是我们为主祭及共祭司铎祈祷的时间。很多时，我们平信徒向司铎要求太多，却没有为他们祈祷，没想及他们也是人，没有理解或体谅他们，很多时他们也会感到孤寂，也需要别人的理解和关怀。
    信众领圣体前，办妥当修和圣事十分重要，主是那样快乐地拥抱那些心灵洁净领圣体的人。因为我们怀着大大小小的罪过去领圣体，因而很多时错失了与主奥妙相遇的机会。“仁爱胜于祭献”，一个人如果没有仁心爱德，再好的礼仪也是没有生命的。
    从念完天主经直到领圣体时，该勉励激发你心中的无数热情，但愿用你心中之爱，永远与救世主结合。然而我们回到座位时，很少有人说：主，我感谢祢。有的只是一连串的要求。我们应效法古圣约伯，贫也谢主，富也谢主，病也谢主，苦也谢主。
    主祭祝福时，要恭敬地划十字圣号，不要随便胡乱划一下，有如这是我生命中最后一次。弥撒结束后，应当多陪祂数分钟，你当感谢天主，但愿这弥撒圣祭加惠你的亲戚朋友，福佑整个教会，并记住，司铎的祝福是吾主耶稣的祝福。
    弥撒礼成并非结束，你应接受被派遣的使命，藉圣体所赐予的力量，并按圣言的启示去生活，在人间为基督作证。一周的辛劳和努力，又是下一次弥撒的最佳准备。藉弥撒的指导和推动，你应在日常生活中结出相称的善果，按天主的计划去完成自己的生命。

呼市 王来栓

耶稣的寓所

    你们为什么在死人中找“活”人呢？（路24：5）

    一周的第一天，妇女们携带香料准备去敷抹耶稣，却没有看到他。正当她们疑虑的时候，天使这样对她们说：“你们为什么在死人中找活人呢？”天使的用意就是要告诉我们，在墓穴里，在毫无生气的死人中，不可能找到耶稣。
    那么，耶稣在哪里？天使的问话中蕴含了这个问题的答案，——既然在死人中无法找到耶稣，那么一定是在人群中。

    已故的加尔各答的德肋撒姆姆参透了这个奥秘，她从来不曾在死人中找耶稣。
    她做了什么呢？
她收养被父母抛弃的婴儿，收容麻风病人，她把垂死的麻风病人带回家照顾，使临死的穷人有一个避难所，可以满足，安顺地死去。是什么力量驱使她去实行这手中扶病救难的工作呢？她在英国电视台的讲话中给了我们答案。她如是说：“在服务最穷的人身上，我们给了饥饿的耶稣吃，给了裸露的耶稣衣裳穿，耶稣生病给以照管，耶稣没住所，给以住所。”
    在她的陶冶下，她的修女们也一样在活人中找到了耶稣。一位出身富家的初学修女在一次照顾麻风病人之后高兴地对德肋撒修女说：“姆姆，我整整三个小时触摸到了耶稣！”说着这话的时候，那位年轻修女内心的喜乐之情溢于言表。

    我们却往往不曾在活人中找耶稣。

    面对乞丐伸出的松树皮般龟裂的手,我们视而不见,在他饥寒交迫的面容中，我们不曾看到耶稣；遇到给别人举手之劳帮助的机会，我们无动于衷，我们看不到耶稣的身影。
    那么，我们在哪里找耶稣呢？
    我们在灯火辉煌的圣堂里找;在旋律优美的圣歌里找；在一串又一串的玫瑰经中找；在印刷精美的圣母像里找；在受难日口亲苦像时找。我们眼中满盈泪水，我们心里热情涌动，就自以为找到了耶稣。
    可是，印度诗哲泰戈尔在哪里找见了耶稣呢？
    他在他的宗教抒情诗集<<吉檀伽利>>中如此写：“这是你的脚凳，你在最贫最贱最失所的人群中歇足。
    我想向你鞠躬，我的敬礼不能达到你歇足的地方的深处——那最贫最贱最失所的人群中。
    你穿着破敝的衣服，在最贫最贱最失所的人群中行走，骄傲永远不能走近这个地方”。
    在另一处，他又写道：
    “他是在锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，他和他们同在，衣袍上蒙着灰尘。脱下你的圣袍，甚至像他一样地下到泥土里去吧！
    从静坐里走出来吧！丢开供养的香花！你的衣服污损了又何妨呢？去迎接他，在劳动里，在流汗里，和他站在一起吧！”
    泰戈尔是在“锄着枯地的农夫那里”，在“敲石的造路工人那里”，在“最贫最贱最失所最没有朋友的人群中”找到了主，而不是在毫无生气的死人中。
    耶稣墓旁的天使、德肋撒姆姆以及泰戈尔指示给了我们耶稣的寓所。

--摘自《因为爱一路同行》  

一下午的上帝

    有个小男孩想见上帝，他认为要到上帝住的地方路途遥远，所以他在行李箱中装了巧克力和半打饮料，开始旅程!!

    他走过三条街后，碰到一个老妇人， 老妇人坐在公园里看鸽子，小男孩坐在老妇人身旁，打开他的行李箱，当他正准备要喝饮料时，他注意到老妇人看起来很饿，所以他给老妇人一条巧克力。她感激的收下，对她微笑，她笑的很愉快，小男孩想再看她笑，因此又给老妇人一罐饮料，她又再度对他笑，小男孩开心极了!!

    整个下午他们就坐在那里吃东西、微笑，但都没有说话。

    天渐渐黑了，小男孩觉得很累，起身要离开，但他走了几步后，又跑回去抱一抱老妇人，老妇人笑得比任何时候都开心!!

   不久之后，小男孩打开家门，母亲看到他脸上愉悦的表情时觉得很惊讶。她问：“你今天做了什么事这么高兴？”小男孩回答：“我和上帝吃午餐!!”在母亲还来不及反应前，他又说：“你知道吗？”
   她是我见过笑得最好看的人了!!同时，老妇人也满面春风的回家。她儿子看到她脸上愉快安详，惊讶的问：“妈，你今天做了什么事这么高兴？”她回答：“我和上帝在公园吃巧克力。”在她儿子有所反应前，她又说：“不过，他远比我想象的还年轻呢!!”

摘自狐狐公馆http://www1.blog.163.com

我心释然

                                        一江春水
你是春风
给我清澈透明的清泉与温暖
洗涤冰雪严寒的冬眠懒散
焕发美丽诱人的生机与娇艳
你是夏雨
给我鸟语花香的气息与甜源
沐浴浑身上下的污泥浊水
展现风光亮丽的筋骨与浩瀚
你是秋实
给我鲜美可口的桃梨与海鲜
振奋积极拼搏的豪迈气概
分享果实累累的愉悦与品甘
你是寒梅
给我一只独秀的芬芳与籍涵
饱飨寒风飕飕的凛冽刺骨
见证无所畏惧的胆略与达观

让人一步自己宽

    让人一步自己宽,原意是指窄路相逢时，自己让一步，叫别人先过去，路宽了自己也可从容过去。如果互不相让，谁也过不去，造成交通堵塞，那时你想让也无处可让了。有的堵塞一会儿可以疏通，有的堵塞几小时甚至几天，十几天,后果十分可怕。
    交通如此，生活中也何尝不是如此？为人处事,总会遇到一些麻烦，这时你就要学会宽恕。“你们立着祈祷时，若你们有什么怨人的事就宽恕吧。好叫你们在天之父，也宽恕你们的过失。”(谷11:25)我们天天念的天主经“尔免我债，如我亦免负我债者。”讲的就是这个道理。

    但有的人就是不肯后退半步，不肯少说一句话，不肯少受一口气，不肯少要一分钱。结果两败俱伤,后悔莫及.现举几例：
    一次有三人在一家饭店吃饭，算下100多元。他们想让优惠上十几元。但饭店老板不让。争吵起来，该老板叫来几个打手，把三人打伤，一人重伤，送医院抢救。老板被捕。因为十几元钱双方都付出了几百倍的代价。
    晋南有一个人，发现自己的女儿不是亲生,后查出是医院搞错了。也找到了亲生女儿。但孩子们都大了，不愿离开养父母。开始两家走串，都很亲热。

    这本来是很好的结果，但此人钻死牛角，非要和对方打官司，要回亲生，赶走养女。结果把养女送走，亲生女不愿回来。他寸步不让，一个女儿也没有了，人家相让，得到了两个女儿。
    上海有一家姐妹四人，三个在国外都很富有；一个在国内比较贫困。但她很孝顺，把父母养老送终。老人生前考虑到国内的女儿把自己养老送终，而且是比较贫困，就立下遗嘱：把巨额财产继承权都给了她。老人死后，国外三个都回来争财产，最后闹上法庭，这时国内的女儿拿出遗嘱，别人都傻了眼，但她当庭宣布：放弃独享继承权，同意大家分。这种高风亮节感动了在场所有的人，使那三个小人脸红的无地自容。
    中国有句古话：相争相斗不够吃，互推互让吃不了。主耶稣说：“凡你们愿意人给你做的，你们也要照样给别人做。”（玛7：12）想要别人让你，你首先让别人， 我们天主教会最大的特点是：宽恕、忍让、爱人如己。主耶稣在临死时还求天父宽恕杀害自己的仇人。如果我们有耶稣万分之一胸怀，人世界还会有互不相让、争斗、仇恨吗？记住：让人不仅是为了别人，也是为了自己，因为你让了人一步，自己就宽了两步。

山西太原 刘文锦    

征稿启示

   为使本报越办越好，我们衷心期盼广大神长、修士、修女及教友们慷慨赐稿。来稿体裁不限，文字力求通俗易懂，千字文为佳。内容要求与信仰生活、做人处世相关。推荐的文章务必注明出处及原作者姓名。本报对作者来稿有删改权。来稿用规范文字誊写在方格稿纸上，打印更佳。稿件用真、笔名均可，请在投稿时注明。来稿一律不退，请自留底稿。另请写清楚您的住址、邮编、电话，以便联系。联系方式：电话：0471-6317801

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